Донателло мария магдалина, Кающаяся Магдалина (Донателло)
Они были и остаются эталоном высокого искусства. Они придерживались воззрения, что между Иисусом Христом и Марией Магдалиной были сексуальные отношения, что противоречит ортодоксальной христианской точке зрения о непорочности Христа [29]. Она сначала не узнает его, принимая за садовника, потом пытается прикоснуться к нему, но Иисус отстраняется от неё.
В частности, согласно этим легендам, после Распятия Мария вместе со своими братом Лазарем , сестрой Марфой и святыми Максимином , Мартеллом и Кидонием направилась нести христианство в Галлию , в город Массилию совр. Марсель или в устье Роны город Сент-Мари-де-ла-Мер [5] [8].
Вторая половина жизни Марии Магдалины, согласно легендам прошла так: она удалилась в пустыню, где 30 лет предавалась строжайшей аскезе , оплакивая свои грехи. Её одежда истлела, но срам наготу прикрывали длинные волосы. В отличие от католического Вознесения девы Марии , смысл которого в том, что Богородицу после смерти забрали на небо телесно, Вознесение Марии Магдалины было просто формой её собеседования с Господом и после смерти телесно на небо она вознесена не была.
Перед смертью Марию Магдалину причащает случайно забредший в эти края священник, которого сначала смущает нагота прикрытой волосами святой. Святой Максимин отправляется к ней, проводит с ней последние минуты причём Мария Магдалина при встрече с Максимином молится в хоре ангелов, поднявшись над землёй на расстоянии двух локтей.
Затем он будто бы погребает свою старую соратницу в заложенной им церкви [10] : мощи до сих пор показываются в церкви Сен-Максимен-ла-Сент-Бом в Провансе на Пути Святого Иакова. Для понимания генезиса этой легенды важно, что сюжет аскезы Марии Магдалины имеет много параллелей или даже возможных прямых заимствований из жития святой Марии Египетской — её тезки и поздней современницы, о которой, в отличие от Марии Магдалины, прямо свидетельствуется, что она была блудницей [8].
Исследователи отмечают, что заимствование, возможно, произошло в IX веке [25] , и атрибуты с сюжетикой обеих святых слились [26]. То есть блудница Мария Египетская является ещё одной женщиной, образ которой соединился с Магдалиной и внёс свою лепту в восприятие её как грешницы.
Также упоминают влияние легенды о блуднице святой Таисии Египетской , известной куртизанки, обращённой аббатом Пафнутием [10]. С Марией Магдалиной связывают появление традиции пасхальных яиц [8].
По достаточно поздней легенде, когда Мария пришла к императору Тиберию и объявила о Воскресении Христа, император сказал, что это так же невозможно, как то, чтобы куриное яйцо было красным, и после этих слов куриное яйцо, которое он держал, покраснело [28] [29].
Впрочем, согласно иному варианту изложения, Мария Магдалина подарила императору яйцо, уже окрашенное в красный цвет — так описывает этот эпизод Димитрий Ростовский [11]. Этот дар возбудил любопытство императора, и она рассказала ему об Иисусе Христе, после чего он уверовал. В православие эта легенда, судя по всему, проникла под влиянием католичества [8].
Христиане же того времени, узнав о значении и силе впечатления, произведенного подношением святою Мариею Магдалиною императору Тиверию красного яйца со словами: «Христос Воскрес! Воистину Воскрес!.. Современным местонахождением её мощей с года считается церковь Сен-Максимен-ла-Сент-Бом в Провансе , где, в частности, хранится её голова [30] [L 3].
Фактически первым известным местонахождением мощей святой было Аббатство Везле с года. Монахи этого аббатства «совершенно неожиданно обнаружили» [27] , что с незапамятных времен обладают мощами Марии Магдалины. Таким образом и возникла описанная выше легенда о переселении Марии Магдалины во Францию из Святой Земли.
Хронист Сигеберт из Жамблу писал ещё в XII веке, что мощи были перемещены в году в аббатство Везле из первоначального места захоронения из страха перед сарацинами [5]. В х годах аббатство Везле было побеждено конкурентом. В году король Карл II Неаполитанский воздвиг в Сент-Боме доминиканский монастырь, монахи которого стали утверждать, что нашли «реликвию нетронутой», с надписью, где утверждалась, что её спрятали находку и развернутую по этому поводу агитацию связывают с борьбой короля против ереси катаров , для которых важной была фигура Марии Магдалины.
Официальная версия теперь гласила, что именно здесь святой Максимин похоронил свою старую соратницу, в оратории, которую он построил на Вилла Лата, позже названной в его честь Сен-Максимен-ла-Сент-Бом [5].
Из-за этой новости конкурирующее аббатство Везле утратило большой поток паломников. В аббатстве считают, что мощи святой были утрачены им в период Религиозных войн. Сент-Бом тем временем продолжал процветать: в году папа Климент VIII пожертвовал саркофаг для этих мощей, голова была положена в отдельный сосуд. В году церковь в Сент-Боме, повреждённую Французской революцией, восстановили, и грот был освящён заново. Именно в этом гроте голова находится и в настоящий момент [5]. Образ кающегося грешника , в число которых в католической трактовке входит Мария Магдалина, пользовался популярностью на Западе, начиная со Средних веков и особенно с периода Контрреформации — поскольку Церковь культивировала поклонение таинствам , особенно таинству покаяния.
История Марии Магдалины стала одним из самых популярных воплощений этой идеи [31]. Западноевропейский ученый Виктор Саксер исследовал ступени пройденного пути культа Марии Магдалины на Западе, начиная с её появления в мартирологах VIII века и первого упоминания о её мощах в аббатстве Нотр-Дам де Шелль примерно в то же время [32].
Для характеристики ситуации он вводит термин «магдалиновское брожение в XI веке». По-видимому, настоящий расцвет её культа связан с успехом Церкви в бургундском городе Везле , когда в году находившееся там аббатство , изначально покровительствуемое Богородицей, было передано Марии Магдалине, и там были обретены её мощи.
Везле процветал, став центром паломничества, пока в XIII веке его частично не затмил Сен-Максимин в Провансе, также предъявивший права на владение мощами Марии Магдалины» [27]. В и годах девочки, родившиеся во Франции, впервые получили имя Мадлен в честь святой.
В году Жоффруа Вандомский составил проповедь «Во славу благословенной Марии Магдалины» , где изложил почти всё, что было известно об этом персонаже проповедь начинается с истории умащения грешницей ног Христа, то есть рассказывает о Марии-блуднице. Петр из Целлы именовал её meretrix и подчеркивал её ненасытную похоть.
Но Жоффруа Вандомский писал, что [33] она «исповедует свои грехи» и тем спасается, поклонившись Христу.
Она становится даже проводником искупления — «исцелившая не только свои раны, но и раны других грешников, и каждый день исцеляет новых». Жоффруа противопоставляет Магдалину даже апостолу Петру , которого она превосходит в любви к Господу. Затем он продолжает рассказ о её жизни с того места, где заканчивается евангельский сюжет. Он отталкивается от легенды «Об отшельнической жизни» и изображает её аскетом [27].
Его рассказ основан на трудах множества предшественников — Отцов Церкви, упомянутых выше, включая Амвросия, Августина, Григория Великого, а также на проповеди, приписываемой Одо из Клюни ок. Смерть пришла в мир руками женщины, однако весть о Воскресении исходила из её уст. Так же как Мария, Приснодева, открывает нам двери Рая, откуда мы были изгнаны проклятием Евы , так женский пол спасается от осуждения благодаря Магдалине [34] ».
Жоффруа следует традиции Одо, но идет ещё дальше: благочестивый язык Магдалины оказывается «вратами в Рай», именно она, а не Дева Мария, открывает врата тем, кто готов к покаянию. В проповеди Одо имя Марии Магдалины становится метафорой Церкви воинствующей, она — не символ женщины, а женское начало в мужчине , душа — та часть внутреннего человека, которая притягивает к бренному миру [27].
Автор жития Маргариты Кортонской ум. Около года эстафету развития образа Марии Магдалины подхватила «Золотая легенда» Якова Ворагинского, опиравшегося на указанные тексты предшественников, однако в качестве источника истории второй половины жизни святой указывавшего некий трактат Иосифа Флавия и некие книги святого Максимина, друга Марии Магдалины.
Исследователи гендерной роли женщины анализируют развитие культа Марии Магдалины, утверждая, что размышления церковников о женщинах в Средневековье начинались с противопоставления Ева — Дева Мария. Первая олицетворяла обычных женщин, вторая была недостижимым идеалом. А в XII веке праматерь Ева превратилась в объект ещё более ожесточённой критики вплоть до определения «дочь дьявола» [27].
Таким образом, Мария Магдалина, вернее, её культ, возник «из разверзавшейся пропасти между двумя диаметрально противоположными символами … Хотя история Магдалины восходит к Евангелию, внезапно необходимость в её присутствии обостряется. Магдалина начинает новую жизнь. Однако кому была нужна эта новая Мария Магдалина?
Женщинам, для которых дорога на небеса была тернистой и едва ли не бесконечной. Женщина-грешница указывала путь к возможному спасению. Она давала небольшую, но реальную надежду, связанную с исповедью, покаянием и епитимьёй ; надежду, открывавшую средний путь между вечной жизнью и вечным проклятием» [27]. Таким образом, в следующие пятьсот лет в церковной культуре доминировали три женских образа: искусительница, прощённая грешница и Царица Небесная.
Мария Магдалина заняла психологическую нишу, необходимую обычным прихожанкам, которые не имели смелости сравнивать себя с Богоматерью и желания — с искусительницей; и находили ближайшую аналогию своей земной жизни именно в раскаявшейся Марии Магдалине [27]. Декретом Конгрегации богослужения и дисциплины Таинств , подписанным папой Франциском 2 июня года, в Католической церкви день памяти Марии Магдалины был поднят до уровня « праздника » [35].
Протестантскими толкователями, как и православными, с самого начала оспаривалась тождественность Марии-блудницы и Марии из Вифании евангельской Марии Магдалине, она почитается исключительно как святая мироносица [5].
В данный момент Генрих , методичный во всем, сделав выбор между рисунками, стал вырезывать картинки из жизни Магдалины-грешницы. Сюжет и сам по себе был живописен, а воображение художника его еще разукрасило; Магдалина была изображена молодой, красивой, окруженной поклонниками; роскошное купанье, балы и наслаждения всех видов нашли своё отражение в этой серии рисунков.
У художника-гравера явилась остроумная идея, как это случилось позже с Калло по поводу «Искушения святого Антония», прикрыть капризы своего резца законным покровом церковного авторитета; так, под каждым рисунком, изображавшим один из семи смертных грехов, стояли подписи: «Магдалина впадает в грех гнева». И так дальше, вплоть до седьмого и последнего смертного греха.
В православной иконописи Мария Магдалина в отдельных сценах изображается крайне редко, по преимуществу — как жена-мироносица с сосудом благовоний. Изображения с пасхальным яйцом — ещё более редки. В Европе Мария Магдалина опознается по следующим атрибутам [31] :. Её могут сопровождать следующие надписи [31] :. Искусство знает несколько вариантов изображения святой [31] :. В западноевропейском искусстве может быть изображена до обращения — в этом случае она богато одета, украшена драгоценностями, может носить перчатки тип Любви земной [31].
Западноевропейские художники её пишут рыдающей у подножия Креста , обнимающей его основание и даже целующей стопы ср. Омовение ног. В качестве кающейся грешницы Мария Магдалина носит только простой плащ, либо обнажена, прикрыта длинными волосами.
Здесь её атрибуты обычно — распятие и череп, иногда плетка и терновый венок. Она может читать, размышлять или «каяться» поднимать заплаканные глаза к небесам. Местом действия таких изображений является пещера во Франции, место её отшельничества.
В западном искусстве обычно изображается, как плачущая Мария Магдалина придерживает стопы Иисуса. Сюжет встречается уже в ренессансном искусстве, но традиционным становится с конца XVI века, в эпоху Контрреформации. В ранний период её пишут полуодетой, возносящейся в молитвенной позе, а в эпоху барокко — обнаженной или прикрытой волосами, иногда — полулежащей среди облаков, подобно Венере [31].
Сцена явления Христа Марии Магдалине после его воскресения. Она сначала не узнает его, принимая за садовника, потом пытается прикоснуться к нему, но Иисус отстраняется от неё.
Марфа может держать зеркало, символ Тщеславия Vanitas , также могут присутствовать аллегории порока и добродетели напр. Могут быть запечатленными два эпизода — более ранний, в котором Марфа упрекает сестру за суетность, и следующий — в момент отречения Марии от суетности света.
В этой сцене она изображается в момент сбрасывания плаща и драгоценностей в присутствии Марфы, иногда Христа [31]. Образ Марии Магдалины и её место в истории христианства в культуре Западной Европы на протяжении долгих веков вызывает множество различных спекуляций. Основные сюжеты:.
Никаких источников для этого, кроме текстов, признанных официальной Церковью апокрифическими [41] « Пистис София », « Евангелие от Марии », « Евангелие от Филиппа », « Евангелие от Фомы » и других или даже еретическими, нет.
Точное авторство этих текстов пока не установлено, их датировка относится к нескольким столетиям после Распятия. Образ Марии Магдалины играл важную роль в богословии гностицизма — религиозного направления с большим влиянием античной философии и язычества, где она выступала как получательница откровения « Пистис София », « Евангелие от Филиппа » и истинная восприемница заветов Христа [8] , его любимая ученица [36].
Остальные [ученики, видя] его [любящим] Марию, сказали ему: Почему ты любишь её более всех нас? Спаситель ответил им, он сказал им: Почему не люблю я вас, как её?
Это, по мнению католических исследователей, — признак того, что сама её личность не важна; важно то, что она является именно гностиком. В гностических текстах она — практически единственная женщина, вместе с апостолами слушающая тайные откровения Иисуса, иногда она задает вопросов больше, чем апостолы-мужчины [21] [43]. В гностических апокрифах очевидно противодействие, которое оказывают ей апостолы-мужчины, особенно Пётр.
Левий возражает Петру : «Петр, вечно ты гневаешься: вот и теперь рассуждаешь ты так о женщине [Магдалине] как противящийся ей. Раз уж Спаситель счел её достойной, ты кто такой, чтобы отвергать её? Действительно, прекрасно зная её, Он предпочел её остальным. Устыдимся и, облекшись в совершенного человека, что предписано нам, то исполним: возвестим Евангелие, не устанавливая запретов и законов, как велел Спаситель».
Сказав это, Левий ушёл и начал проповедовать Евангелие [от Марии]. Гностики, считавшие себя последователями Марии Магдалины, были признаны еретиками после того, как в III веке последователи Двенадцати апостолов образовали единую Церковь. Апокриф « Евангелие от Марии », по мнению гностических сторонников версии «истинной восприемницы заветов Христа», не был включен в Новый Завет именно тогда, как результат победы над преданными Марии Магдалине как и другие тексты, в которых слишком большая роль отводилась женщинам [36].
В современное время есть гипотеза, что Мария Магдалина была автором Евангелия от Иоанна , и именно её в Евангелиях называют « Возлюбленный ученик Иисуса » [45]. Католический Альбигойский крестовый поход , начавшийся в году, привёл к массовым зачисткам, поэтому трудно сказать что-то определённое о теологии катаров, хотя известно об отрицании ими папской власти и особенном почитании Марии Магдалины [29].
Как именно их воззрения на дуализм плоти и духа и двойственность Бога соотносятся с их учением о Марии Магдалине — точно неизвестно, но скорей всего, оно было похоже на точку зрения, выраженную в «Евангелии от Филиппа». Этот апокриф, равно как и «Пистис София», скорей всего, прямым или косвенным способом был источником теологии катаров. Они придерживались воззрения, что между Иисусом Христом и Марией Магдалиной были сексуальные отношения, что противоречит ортодоксальной христианской точке зрения о непорочности Христа [29].
Об этом воззрении известно из пересказа католического хрониста Пьера из Во-де-Серне в своей «Альбигойской истории»:. На самом деле, говорили они, добрый Христос никогда не ел и не пил и не облекался настоящей плотью: он явился в мир лишь чисто духовным образом, воплотившись в теле святого Павла…» [46].
В период правления Карла II Неаполитанского с политическими целями «обретшего» мощи Магдалины в Сен-Максимен-ла-Сент-Бом , «Золотая легенда» с её версией истории Марии Магдалины активно использовалась доминиканцами в их проповедях против катаров. Рост культа Марии Магдалины и почитания её мощей в Провансе связывают именно с этой борьбой против катаров [29]. Материал из Википедии — свободной энциклопедии.
Это стабильная версия , отпатрулированная 14 декабря Запрос «Магдалина» перенаправляется сюда; у терминов «Магдалина» и «Мария Магдалина» есть также другие значения. Основная статья: Помазание Иисуса миром. Александр Дюма , « Сорок пять ». Основная статья: Святой Грааль. Основная статья: en:Jesus bloodline. Основная статья: Храм Святой Марии Магдалины. Мария Магдалина:. Епифаний Кипрский.
Ru рус. Дата обращения: 8 мая Архивировано 2 января года. Официальный календарь Русской православной церкви. Дата обращения: 3 января Архивировано 3 января года. Mary Magdalen англ. Архивировано 20 февраля года. Мария Магдалина рус. Архивировано 30 марта года. Иисус Христос в документах истории: Иисус в раввинской литературе рус.
Дата обращения: 8 сентября Архивировано 15 марта года. Архивировано 5 июня года. Православный церковный календарь. Архивировано 4 марта года. Возвращение мощей священномученика Фоки. Дата обращения: 9 июня Архивировано 8 августа года. Архивировано 20 апреля года. Архивировано 5 ноября года. Архивировано 7 марта года.
Марии Магдалины и часть Креста Господня рус. Русский Афон. Православный духовно-просветительский портал о русском монашестве на Святой Горе Афон. Архивировано из оригинала 26 января года. Православная энциклопедия. Архивировано 12 сентября года. Мария Магдалина, между традицией и фантастикой рус. Скульптура, вероятно, была заказана для Флорентийского баптистерия.
Произведение было встречено с удивлением за беспрецедентный реализм. Донателло использовал древесину белого тополя. Хотя " Кающаяся Магдалина "было обычным изображением для многих одиночных фигур Марии Магдалины в искусстве, тощая, исхудавшая фигура Донателло сильно отличается от большинства изображений, на которых изображена красивая молодая женщина почти с идеальным здоровьем.
Кающаяся Магдалина известна детальной и очень реалистичной резьбой на статуе. Средневековая агиография в Западной церкви объединила фигуру Марии Магдалины, уже объединенной с Марией Вифанской и безымянной грешницей в Помазании Иисуса. Она была популярной фигурой в Восточных церквях , которая была проституткой, прежде чем провела тридцать лет, раскаиваясь в пустыне.
Изображение Донателло схоже с восточно-православными иконами Марии Египетской, на которых изображена такая же исхудавшая фигура, и, скорее всего, под влиянием них. Таким образом, он проигнорировал западные легенды, согласно которым Марию ежедневно кормили ангелы в пустыне.
