Храм гора в эдфу план, Позднее царство
Ваш адрес email не будет опубликован. Дом располагался в центре участка, его помещения группировались вокруг главной парадной комнаты. Похожие презентации Коробковой О.
На место передней глухой стены гипостильного зала выдвигается колоннада с пышными композитными и пальмовидными капителями. Стена не исчезает совсем, как и в Элефантинском храме; отрезки стены в интерколумниях, украшенные рельефными панно, достигают половины высоты колонны. В храме Рождения бога на о.
Филэ трехчастная целла подчеркнуто осевой композиции окружена периптером колоннадой по периметру с заполненными по низу колонн интерколумниями.
Если греческий храм допускает вход в колонный портик с любой стороны, египетский периптер, следуя древним космогоническим традициям в ориентации, направляет к началу движения, главному входу, где боковые колонны заменены стенами, сохраняющими функции пилонов.
Последний расцвет древнеегипетского искусства в период объединения страны под властью саисских фараонов 7 в. Живопись изобилует яркими красками. Бронзовые статуэтки, покрытые чеканными узорами и инкрустацией золотом, нарядны, но лишены внутреннего тепла амарнских портретов.
Однако и в этот период искусство не исчерпало себя окончательно. Завоевания Александра Македонского в г. К храмам эллинистического периода, иллюстрирующим процесс расшатывания стилистических традиций египетской архитектуры, относится и незаконченный храм богини Хатор в Дендера I в. Перемещение экономических центров в северное Средиземноморье, появление новых государств с более прогрессивными формами социально-экономической организации подрывают консервативные устои жизни рабовладельческого Египта.
Архитектура Древнего Египта наиболее полно отразила свое время и породивший ее общественный строй, но ее достижения, монументальность и подавляющее величие произведений не получили непосредственного продолжения в архитектуре других народов. Тем не менее различные типы архитектурных сооружений базиликальные залы, пустили , мастерство композиции сложных храмовых комплексов, умение гармоничного включения архитектуры в природное окружение, опыт стилизации растительного и живот-ного мира в богатых настенных рельефах и живописи, а также в разнообразных типах койонн предвосхитили многие явления мировой архитектуры, хотя и в других формах и соотношениях.
От Нила регулярно отходит канал, ведущий к храмовым территориям, расположенным дальше всего вглубь страны.
Традиционные праздники, во время которых, например, Хатор из Дендеры посещала Гора из Эдфу в его храме почти за сто миль вверх по Нилу, требовали этих водных путей для перевозки культового изображения на священной барже.
Храмовые участки всегда были защищены от нечистого мира снаружи высокими кирпичными стенами, а вход в них осуществлялся через монументальные каменные порталы. Один из таких порталов, относящийся к птолемеевским временам, сохранился в Карнаке.
Священный комплекс включал в себя храм главного божества, священное озеро, колодец уровень воды в котором одновременно показывал состояние Нила , меньшие святилища меньших богов и, после IV века до н. Новым, живым и особенно многогранным элементом, характерным для храмов начиная с IV века до н. Из более древних колонн растительной формы в поздней храмовой архитектуре сохранились только пальмовые и лотосовые колонны в их первоначальном виде; различные более древние формы колонн не используются.
Все новые капители развиваются из цветущего растения папирус. Можно выделить две основные формы: во-первых, полноцветная колоколообразная капитель из папируса, украшенная вертикальными рёбрами, листьями и цветочным орнаментом в тонком рельефе; во-вторых, большие полукруглые цветки папируса, расположенные в верхней части по кругу и переплетающиеся внизу с более мелкими цветками, образуя своего рода букет.
Эти формы имеют множество вариантов, и капители могут меняться в пределах одного здания или даже от колонны к колонне в одном ряду. Описать самый старый и самый большой из этих птолемеевских храмов, храм Гора в Эдфу, значит в некотором смысле описать их все. Строительство заняло около лет гг.
Массивные пилоны см. Архитектурный глоссарий и главные ворота на пилонах, образующие боковые стены большого двора и ограждающие храм, обращены на юг. Высокие каменные стены с вогнутыми и покатыми молдингами снаружи примыкают к спинам храмового сооружения с трёх других сторон.
Двор, «зал масс», был открыт для народа. Портики, архитравы которых были украшены вогнутыми и валиковыми молдингами, окружали его с востока, запада и юга включая сторону, поддерживающую пилоны , останавливаясь совсем недалеко от самого храма. Главное здание храма чётко разделено на две части, отличающиеся неравной высотой, шириной и глубиной.
Перед входом во двор находится большой гипостильный зал, более широкая и высокая «прихожая» к закрытому, вытянутому святилищу позади.
Межколончатые переходы фасада, кроме центрального портала с обрезанным наличником и закрывающимися дверями, заполнены каменными экранами высотой в половину высоты колонных валов и препятствующими обзору интерьера.
Эти экраны окантованы филёнками и увенчаны вогнутым молдингом с фризом из уреев; их внешние стороны украшены рельефными скульптурами. В конечном счёте, они происходят от циновок, натянутых между рифлёными столбами палаточных конструкций, воспроизведённых в камне в морге царя Зосера Джосера. Как архитектурный элемент с вогнутыми и валикообразными молдингами они впервые представлены в небольшой часовне в гробнице Нового царства, а в каменной конструкции они появляются в храме Амона времён Двадцать второй династии, построенном в эль-Хибе в Среднем Египте.
Большой колонный зал, как самостоятельное здание, имеет лепнину на четырёх внешних углах, в верхней части внешних стен и над архитравами на фасаде, и все это венчает массивный карниз.
Его пол на одну ступень выше уровня двора. В задней части одной из ширм передней колоннады находится библиотека, каталог папирусных свитков которой записан на внутренних стенах маленькой камеры. Гипостильный зал является особенностью храма; в Дендере колонный гипостильный зал был добавлен в римские времена к уже построенному храму. Передняя часть более узкого и низкого блока храма перекрывает заднюю стену большого гипостильного зала.
По оси храма монументальный портал, закрытый двумя огромными дверями, ведёт в «зал явлений», который более узкий, чем вся ширина храма; его потолок опирается на колонны. Когда двери были закрыты, этот зал, да и весь интерьер храма, находился в темноте; лишь узкие щели в потолке пропускали редкий тусклый свет. В «зале явлений» выставлялось культовое изображение вместе с изображениями меньших богов, которым также поклонялись в храме; здесь устраивались процессии в дни праздников. По бокам зала расположены небольшие помещения, где готовились благовония для культового изображения и хранились храмовые сокровища.
Небольшая дверь вела к колодцу, из которого поступала чистая вода, необходимая для ежедневного ритуала. Следующая камера также представляет собой зал трансепта, но без колонн; это «зал приношений», где три раза в день подавалась и освящалась пища, предложенная богу. По обеим сторонам «зала жертвоприношений» узкие ступени ведут на крышу; одна из них поднимается вверх по одной прямой лестнице, а другая, состоящая из четырёх более пологих ступеней, расположенных вокруг квадрата, служила для спуска.
На боковых стенах находятся рельефы, изображающие процессии, боги поднимаются или спускаются в соответствии с дизайном лестницы. За «залом жертвоприношений» начинается Святая святых, которая с прилегающими к ней часовнями занимает всю заднюю часть храма.
Она начинается со «среднего зала», также упоминаемого в надписях как «зал множественности богов». Этот зал одновременно является порогом святилища; пол поднимается, и святилище главного бога поворачивается своим узким лицом и закрывающимися дверями к входящему поклоняющемуся. Здесь, перед святилищем, появлялись другие боги, которым поклонялись в храме, чтобы охранять и защищать главного бога. Снова по обе стороны зала открываются две небольшие камеры: та, что на западе, хранила гардероб бога, та, что на востоке, вела в небольшое святилище с маленькой открытой площадкой, от которой ступени поднимаются к «чистой часовне» на более высоком уровне.
По случаю праздника Нового года культовое изображение помазывали, одевали и короновали в этой часовне, прежде чем торжественно вынести на крышу. Святилище — «святая святых», «тронный зал» — главного бога представляет собой вытянутое отдельно стоящее сооружение и как таковое архитектурно дифференцировано: узкий проход окружает его с трёх сторон.
В этот проход выходят часовни второстепенных богов; только центральная часовня позади святилища посвящена особой форме главного бога. Уже упоминалось, что существовали восходящие и нисходящие процессии из «зала приношений» на плоскую крышу. Однако крыша храма не была расположена в одной плоскости; уровень крыши от «зала явлений» до святилища был выше, чем над небольшими помещениями и часовнями по бокам и сзади.
Нижние уровни крыши были скрыты от глаз высокой внешней стеной храма. Во время праздника Нового года именно эта часть крыши, доступная с лестницы, выполняла жизненно важную функцию: культовое изображение или статуя в торжественной процессии доставлялось на крышу, где его сила обновлялась путём воздействия лучей восходящего солнца в специальной часовне на крыше. В Эдфу расположение и план этой часовни всё ещё можно разглядеть на крыше храма; в Дендере, в юго-западном углу крыши, сохранилась сама часовня.
На крыше Дендеры также есть отдельные камеры для культа Осириса. Особенностью великих храмов позднего периода являются их системы «склепов». Это узкие камеры под полом фундамента или в толстых внешних стенах вокруг святая святых. Их расположение было известно только посвящённым, и попасть в них можно было, только сняв каменную плиту.
Они обеспечивали безопасное хранение дорогих вотивных даров, эмблем богов и ритуальных предметов из золота и серебра, перечисленных на стенах и изображённых на рельефах. Иногда склепы располагались на нескольких уровнях, один под другим. Их скрытое расположение напоминает историю о сокровищницах Рампсинита, рассказанную нам Геродотом «Истории», II, В стороне перед входным пилоном в храм Эдфу стоит дом рождений Маммиси.
Эти небольшие храмы, всегда присутствующие в больших святилищах позднего периода, имеют форму часовни с периптеральными колоннами, несущими террасу для загара. В определённые праздники они были местом литургических торжеств в честь бога и рождения царя. Неизвестные до четвёртого века до нашей эры, они подчёркивают тему «божественного ребёнка» и «божественной матери». Обнесённая стеной часовня внутри, которая рассматривается как отдельное здание, имеет вход спереди, сделанный ниже, чтобы соответствовать прототипу «храма-балдахина».
Каменные плиты крыши наружной галереи опираются на архитравы, охватывающие высокие колонны, и на стены часовни внутри.
Экраны перекрывают пространства между колоннами, простираясь до половины валов; они украшены каменной скульптурой с низким рельефом, изображающей поклонение культу божественной матери и её ребёнка. Часто над столицей находится ещё один блок с гротескной фигурой Беса, популярного демона, который наблюдал за матерью и ребёнком. После храма Гора в Эдфу, следующим по значимости и лучшей сохранности из птолемеевских храмов является храм богини Хатхор в Дендере, начатый в 80 г.
Согласно надписям, основание храма было положено в 80 г. Согласно надписям, основание исторического святилища относится к периоду объединения двух земель, а царь Хеопс упоминается как один из восстановителей. Как и во всех египетских храмах, строительство началось со святая святых и закончилось входом и большим гипостильным залом, который в Дендере датируется только временем правления Августа.
Потолок гипостильного зала опирается на колонны с четырёхгранными капителями Хатор-систрум. Последовательность основных и подчинённых помещений в Дендере почти точно соответствует последовательности храма Гора в Эдфу.
Опять же есть две лестницы, ведущие на крышу. Рельефная скульптура на стенах лестницы изображает костюмы участников процессии со скрупулёзной детализацией: боги, отгоняющие врагов, идут впереди; за эмблемой храма следуют царь и жрецы с эмблемами богов; затем идёт царица, каждая рука которой размахивает систрумом, культовым символом Хатхор; далее жрецы несут изображение Хатхор в её святилище; замыкают шествие младшие боги храма. В юго-западном углу крыши находится цель процессии — киоск с двенадцатью колоннами Хатхор.
Крыша этого небольшого здания, как показывают изображения, когда-то была покрыта низким сводом. Судя по следам его строительства, оставшимся на стенах, он, должно быть, был сделан из дерева.
Храмовый участок Дендеры и сегодня окружён толстой кирпичной стеной, а вход в него осуществляется через древний портал.
