Остров рюген на карте мира, Священный остров Руян — Рюген
При этом так же стоит отметить, что именно из этих мест вышли и славные Рюрики, с их славной дружиной, которые и лежат у основания нашей государственности. Считается, что в давние времена эти скалы были сначала местом культа германских племен, затем римлян, но о происхождении и использовании этого сооружения точно никто ничего сказать не может. Ныне это заповедная территория, попасть на которую можно только в составе экскурсионной группы. Остров и расположенные на нём остатки храма Аркона являются предметом исследований, в том числе, немецких археологов.
Фаминцын один из первых исследователей русского и славянского фольклора, профессор Санкт-Петербургского университета, — гг. Неслучайно впоследствии орел стал символом победы, власти и закрепился на гербах огромного количества государств и в особенности крупных империй.
То есть Святовит одновременно покровительствовал воинам — в частности всадникам — и в то же время олицетворял достаток и процветание рог изобилия, сундуки с богатствами при храме.
По сути он был практически полным аналогом восточно-славянского бога Перуна, который также занимал одно из центральных мест в пантеоне. При первом знакомстве с миром древних богов наших предков современные люди часто путаются в многочисленных именах и у них складывается ложное впечатление, что богов какое-то несметное количество и каждый из них «контролирует» какие-то «узкие сферы».
На самом деле это далеко не так. Боги славян прежде всего являются олицетворением неких сил, процессов, энергий, которые имеют свойство взаимодействовать и иногда перетекать одна в другую. В зависимости от ситуации может подчеркиваться определенная сторона, особенности или свойство какой-то энергии — то есть в данной ситуации она получает отдельное имя.
Но это не новое божество — часто это ипостась одного и того же бога. Добавим к этому то, что в разных регионах славяне могли именовать своих богов разными именами, что опять же не означает, что это были «принципиально разные боги».
Аналогия из греческой мифологии — Зевс назывался не только Зевсом, но и Громовержцем, и Панэллениосом «хранитель клятв» , и Агором «присматривающий за делами в агоре» , и Ксением «покровитель гостеприимства» и Эгиохом «вскормленным козой» и т. У славян же — если не брать в расчет:. Он — сила неба, сила ветра, дождя и грозы, иными словами — активная, созидательная, кипящая и даже яростная энергия. Его образ — это разящий сокол или орел. Кстати, интересно разобрать само имя Святовит — в некоторых языках летописцы писали его окончание как -vitus, -или witz, что совершенно логично можно прочитать как «витязь».
То есть, Святовит — «святой витязь», а «витязи» — это воины Святовита.
Древний автор Экгард прямо писал, что «славяне почитали солнце по именем Святовита». Он — силы земли, силы текучей воды, ночи и холода снег, лед, мороз — вспомним Деда Мороза из сказки Морозко, который ходит по лесу, морозит, укрывает снегом деревья.
Также Велес — покровитель земледелия, ремесел, искусства, кузнечного дела, диких и домашних животных «скотий бог» , волхвов и странников, а еще — Хозяин Леса вспомним, что Хозяином называли медведя — который как раз и является главным животным символом Велеса, наряду с волком и быком — отсюда, Рогатый Бог. Кстати, самое яркое и значимое в культурном плане созвездие северного неба — Плеяды называлось у славян Волосожары, как раз в честь Велеса — читать подробнее про славянские названия созвездий.
Периодически они вступают в противоборство — отсюда легенды о Перуне сражающимся со Змеем или Зимой — то есть с Велесом хотя в другом контексте под Змеем, скорее всего понимались и просто некие силы зла. Но все же чаще они просто не пересекаются, а существуют параллельно. Практически везде наши предки славяне почитали и ту и другую силу:. При этом отчетливо видно, что в традиционно земледельческих регионах все же был более популярен Велес-Чернобог «черный» — цвет земли и ночи, а НЕ зла, как можно подумать , который позднее слился с образом Николая Угодника.
Все становится на свои места, если мы понимаем, что в трудные времена, для наведения порядка и защиты от врагов, в центральную Русь позвали своих же братьев славян с Балтики, которые славились своим воинским искусством, о чем как раз и свидетельствует культ Святовита-Перуна.
Интересно, что в окрестностях Арконы сохранилось огромное количество названий, связанных с именем Святовита, что подтверждает особую значимость именно арконского храма — Swanteworstae святой остров , Swante grad, Swante kam, Swantov, Swantich. Мы уже упоминали, о том, что эти самые воины-хранители арконского храма были именно всадниками, а также о том, что при статуе Святовита были седло и уздечка.
Но это далеко не все, что связывает Аркону с лошадьми. В действительности, культ боевого коня буквально пронизывал арконский храм и культуру:. Именно по поведению этого храмового коня волхвы делали свои предсказания о грядущем. Например, перед началом войны перед храмом устанавливали три барьера, сложенных из копий два вертикально и одно поперек , и проводили через них коня Святовита.
Если он перешагивал через все три препятствия сначала правой ногой — это считалось добрым предзнаменованием три — священное число, вероятно отражавшее 3 мира — земной, подземный и небесный, в случае данного гадания — все 3 мира давали свою согласие, благословение на победу.
Если же конь перешагивал через копье сначала левой ногой — то поход рекомендовалось отменить. То есть если рассуждать так, что храм-оракул Святовита — это «сердце Арконы», а храмовый конь белой масти является неким связующим звеном между богом и людьми, транслируя им его волю, то получается, что белый конь — это самый главный элемент данного культа. Белый конь. Белый — «ярый», означает светлый, солнечный, сверкающий, энергичный. Не отсюда ли и само название Арконы?
Аркона — Яркона. Город Ярого Коня. Неслучайно и в русский фольклор сказки, былины, легенды вместе с образом воина как такового неразрывно вошел образ богатырского коня — друга, спасителя, соратника. Все это отголоски наследия Арконы и культа бога-воина. Здесь же, вероятно, следует искать и истоки традиции вешать на дверь дома подкову — на счастье. Но не только воинами, храмами и богатырскими конями была славна Аркона.
Есть предположение, что именно сюда отправился новгородский гусляр Садко кстати, sa-dh на санскрите означает «достичь цели», «возыметь силу», а sa-dhana — это и есть «духовная практика» для освоения Игры.
Игра на гуслях в нашем фольклоре всегда нечто большее, чем просто музыка — это способ познания мира и передачи накопленной мудрости, а Гусляр — это не только Сказитель, но и Мудрец, Вещий. Более того, игра на гуслях в различных легендах отождествляется с управлением стихиями прежде всего воды и творением мира, который и создается посредством звука определенной частоты. Так при чем же здесь Аркона?
Согласно былине Садко был в гостях у Морского Царя в Синем море. Но Синим морем славяне именовали не море вообще, а именно Балтийское море. Кто же такой сам Морской царь? В одной из версий былины есть такие строки:. То есть, во-первых, действие происходит НЕ под водой, а у некого огромного деревянного строения, внутри которого — царь морской божество? Это уже достаточно сильно напоминает описание арконского храма, но, например, у летописца Адама Бременского есть и прямое отождествление статуи в храме Волина другой крупный город Балтийской Руси с владыкой морей:.
Интересны тут и строки о том, что Морской царь ждал Садко 12 лет. Исследователь гусельной традиции Г. Базлов предполагает, что здесь подразумевается некий ступенчатый обряд инициации. Талантливый гусляр сначала 12 лет совершенствовал свое мастерство перед тем как предстать перед главным слушателем и судьей — статуей бога из некого крупного храма Аркона?
Другой город Балтийской Руси? Так что могущество и прославленность таких славянских религиозно-культурных центров как Аркона, Волынь, Щетин, Ретра, Ругодив не в последнюю очередь связаны с некими сакральными знаниями о влиянии на мир посредством звука, которые, по всей видимости, там хранились и передавались избранным, прошедшим необходимые обряды инициаций.
Читать подробнее про образ гуслей и гусляра в русском фольклоре. В статье использовались материалы из книг:. Фаминцын, Божества древних славян. Базлов, Русские гусли: история и мифология. Древний город-святилище Ретра на фундаменте из оленьих рогов и другие славянские артефакты Германии.
Почему Нарву и Ивангород разделяют всего метров и кто из них является летописным Ругодивом? Это был настоящий культурный и духовный центр острова.
Город располагался на северной оконечности острова на обрывистом берегу одноименного мыса, высотой в 45 метров, из которого выступают белые меловые скалы. Наиболее подробно город был описан знаменитым датским летописцем Саксоном Грамматиком в его работе «Деяния даннов» в XII веке.
Вскользь упоминая о крепости: «город Аркона лежит на вершине высокой скалы; с севера востока и юга огражден природною защитой… с западной стороны защищает его высокая насыпь в 50 локтей», а также о неприступности природной защиты города: утесы «поднимаются как стены и так высоки, что их вершины не может достигнуть стрела, пущенная из метательной машины», гораздо больше внимания летописец уделяет храмовому комплексу, располагавшемуся в городе: «Посреди города была площадь, на которой стоял храм из дерева изящнейшей работы… Внешняя стена здания выделялась аккуратной резьбой, грубой и неотделанной, включавшей формы разных вещей.
В ней имелся единственный вход. Сам же храм заключал в себе два ограждения, из которых внешнее, соединенное со стенами, было покрыто красной кровлей; внутреннее же, опиравшееся на четыре колонны, вместо стен имело завесы и ничем не было связано с внешним, кроме редкого переплета балок… Кроме того, стены храма были увешаны пурпурными тканями, наделенными красотой, но столь ветхими, что их едва можно было тронуть.
Не было недостатка и в рогах лесных зверей, не менее примечательных природой, чем отделкой». Вслед за описанием храма Саксон Грамматик знакомит читателя и с самим божеством Святовитом, в честь которого было возведено культовое сооружение: «…в здании огромное изваяние, во всем подобное человеческому телу, но величиной превосходившее, удивляло четырьмя головами и столькими же шеями, из которых две видны были со стороны груди, две — со спины.
И спереди, и сзади одна голова вправо, другая влево смотрела.
Косматые бороды, подстриженные волосы показывали, что искусство художника подражало обычаю руян в уходе за головой. В правой руке [бог] держал рог, изготовленный из разного рода металлов, который жрец этого святилища обычно каждый год наполнял вином, чтобы предсказать по уровню жидкости урожай будущего года. Левая рука наподобие лука упиралась в бок. Рубаха ниспадала до голеней, которые, из разного рода дерева сделанные, так скрыто в коленях соединялись, что место скрепления нельзя было заметить иначе как при тщательном рассмотрении.
Ноги касались земли, а их основы скрывались в грунте. Невдалеке были видны узда и седло бога и многие знаки его божественности. Из них вызывал удивление заметной величины меч, ножны и рукоять которого, помимо превосходного резного декора, украшали серебряные детали». Обращает внимание датский летописец и на подношения Святовиту: «В дар этому богу приносилась ежегодно одна монета с каждого мужчины или женщины. Ему также отдавалась треть добычи, соответственно так же выделялась и обосновывалась доля для его защиты.
Этот бог имел триста коней и столько же воевавших на них всадников; все богатство, добытое ими оружием и храбростью, отдавалось на попечение жреца. Из этой добычи он создавал всякого рода инсигнии и храмовые украшения и их велел хранить за тайными запорами, где, кроме обилия денег, было собрано много пурпурных тканей, дырявых от времени.
Здесь же видно было огромное количество общественных и частных приношений, собранных благодаря щедрости почитателей и дарам просителей. За ним одному жрецу позволялось ухаживать и садиться на него, дабы употребление священного животного не было слишком частым и унизительным. На этом коне, по мнению руян, Святовит — таково было имя изваяния — воевал против врагов своей святыни. Главным доводом этого считалось, что, находясь ночью в стойле, он оказывался покрыт грязью и потом так, словно в скачке преодолел пространство долгих путей».
Далее Саксон Грамматик пишет об одном из главных праздников в жизни руян, связанном со сбором урожая: «Ежегодно после сбора урожая собирался народ со всего острова перед храмом бога, принеся в жертву скот, справляла торжественный пир, именовавшийся священным.
Его жрец, вопреки отеческому обычаю отличавшийся длинной бородой и волосами, накануне дня, когда надлежало священнодействовать, малое святилище— куда только ему можно было входить — обычно с помощью метлы тщательно убирал, следя, чтобы в помещении не было человеческого дыхания. Всякий раз, когда требовалось вдохнуть или выдохнуть, он отправлялся к выходу, дабы присутствие бога не осквернялось дыханием смертного.
На следующий день, когда народ стоял у входа, он, взяв у изваяния сосуд, тщательно наблюдал, не понизился ли уровень налитой жидкости, и тогда ожидал в будущем году неурожая. Заметив это, велел присутствовавшим запасать плоды на будущее. Если же не предвидел никакого убывания обычного плодородия, предсказывал грядущее время изобилия полей.
После такого прорицания приказывал урожай этого года или бережливее, или щедрее расходовать. Вылив старое вино к ногам идола, как возлияние, пустой сосуд снова наливал: как бы выпивая за здоровье, почитал статую, как себе, так и отечеству благ, горожанам удачи в умножении побед торжественными словами просил. Окончив это, подносил рог к устам, чрезвычайно быстро, одним глотком выпивал и, наполненный снова вином, вставлял его опять в правую руку изваяния.
Изготовив пирог с медовым вином круглой формы, величины же такой, что почти равнялся человеческому росту, приступал к жертвоприношению. Поставив его между собой и народом, жрец по обычаю спрашивал, видят ли его руяне. Когда те отвечали, что видят, то желал, чтобы через год не смогли разглядеть. Такого рода мольбой он просил не о своей или народа судьбе, но о возрастании будущего урожая. Затем от имени бога поздравлял присутствовавшую толпу, долго призывал её к почитанию этого бога и усердному исполнению жертвенных обрядов и обещал вернейшее вознаграждение за поклонение и победу на суше и море.
Окончив же это, они сами жертвенные яства обращали в пиршественную пищу. Пирование сопровождалось народными хороводами и гуляньями». Именно этот священный конь Святовита, согласно Саксону Грамматику, предрекал исход грядущей битвы: «Когда предполагалось начать войну против какой-либо страны, перед храмом по обычаю служители ставили три копья. Из них два втыкались наконечниками в землю и соединялись [третьим] поперек; эти сооружения размещались на равном расстоянии.
К ним конь, во время выступления в поход, после торжественного моления, выводился в сбруе жрецом из входа. Если поставленные сооружения переступал правой ногой прежде, чем левой, это считалось знаком удачного хода войны; если же левой прежде правой ступал, то направление похода изменяли.
Выступая также на разные предприятия, по первому движению животного получали предсказания. Если оно было счастливым, радостно двигались в путь; если же несчастным, поворачивали наза». Сегодня практически никаких следов существования легендарного города не осталось.
Раскопки, предпринятые в начале XX века К. Шурхардтом показали, что следы городища в значительной степени были разрушены морем, а его мысовая часть была уничтожена практически полностью. Тем не менее, в ходе раскопок удалось обнаружить фундаменты прямоугольного храма и яму, в которой, по всей видимости, стоял идол Святовита, упоминавшийся Саксоном Грамматиком. В ходе раскопок было выявлено три строительных периода, обнаружены прослойки обожженной глины, угля и камня.
Также в ходе исследований удалось выяснить, что оконечность мыса, на котором располагалась Аркона, была защищена внутренним валом шириной метров и плоским рвом, ширина которого достигала десяти метров. Возведение оборонительных сооружений, по мнению археологов, датируется IX веком. Более поздние раскопки, предпринятые во второй половине прошлого века, показали, что большая часть храма находилась на участке, полностью уничтоженном морем.
В ходе этих раскопок через сохранившуюся часть городища было проложено несколько траншей, благодаря которым удалось найти каменную кладку, десяток мужских черепов, кости животных, вещи и обломки посуды, которые датируются X-XII веками. В начале XII века расстановка сил в Балтийском море начинает меняться. Распространение христианства привело к тому, что мощное воинственное племя руян оказалось в окружении христиан, стремившихся обратить в свою веру или стереть с лица земли всех язычников.
Главными врагами руян стали датчане, так как славянское племя совершало набеги на датские земли и облагало данью их территории. В году впервые христиане смогли захватить священную для славян Аркону. Понимая, что с оставшимися войсками продвижение вглубь острова невозможно, он не стал разрушать город.
Вместо этого он взял с руян торжественную клятву о том, что те примут христианство, и поспешил вернуться в Данию. Руяне обещание не сдержали. Период с по года ознаменован постоянными безуспешными нападениями на остров Руян саксонцев и датчан. Ни разу за эти годы нападавшим не удалось покорить остров, но, тем не менее, непрерывные войны ослабили руянское войско и подготовили почву для трагических для островитян событий года.
В этом году Вальдемар I, король Дании, получив благословение от Абсалона, архиепископа Роскильде, организовал крестовый поход на остров Руян. Атака производилась сразу со всех сторон — и с воды, и суши. Несмотря на ожесточенное сопротивление, защитники Арконы были обречены — город пал.
Гемольд из Босау, описывая те события, отмечает, что Вальдемар I, дабы подчеркнуть превосходство христианства, повелел «вытащить того деревянного идола Святовита, которого почитает народ славянский, и приказал надеть ему на шею петлю и протащить перед войском на глазах у славян и, разрубив его на части, бросить в огонь».
Потом предан огню был и весь город.
Вместе с гибелью своего священного города, руяне утратили и независимость. Руянский князь Яромир, дабы избежать смертной казни, был вынужден признать себя вассалом Вальдемара I и согласился на крещение своего народа. Руян насильно крестили, а тех, кто отказывался предавать веру предков, убивали. Земли, на которых некогда находилась Аркона, была передана в непосредственное подчинение католической церкви, а руяне поклялись оказывать военную поддержку Дании в случае войн и выплачивать ежегодную дань.
Несмотря на насильственное крещение под угрозой смертной казни, языческие традиции на острове были сильны. Дабы упрочить христианскую веру в году датчане построили церковь, а в качестве строительного материала использовали руины Арконы. Благодаря этому в Альтенкирхене до сих пор сохранился «камень Святовита», который в XVI веке был описан Давидом Хитреусом в «Саксонской хронике»: «Изображение идола руянов, высеченное на камне, можно видеть в селе Альтенкирхен, в притворе храма.
Более похожего на чудовищного злого демона, чем на какого-либо бога; прежние жители острова называли его Святовитом, нынешние же Витольдом». Со времен захвата Рюгена датчанами, самобытная культура славян активно уничтожалась, христианство все глубже укоренялось в быт руян, а многочисленные совместные военные походы способствовали сближению народов и ассимиляции одних — другими.
